1강. 인트로 : 18세기 지성사와 열하일기 [고미숙]

• 1부 : 18세기 지성사의 기초, 몸과 우주의 하나되기

• 2부 : 18세기 지성사 속의 연암과 다산

세계 최고의 여행기, <열하일기>를 읽자!

“여기에 하나의 텍스트가 있습니다. 압록강을 건너 연경까지 2300리, 연경에서 다시 열하까지 700리, 도합 3천리에 달하는 대장정의 기록, <열하일기>가 바로 그것입니다. 이 기록은 다채로운 화음들이 울려퍼지는 오케스트라입니다. 청문명의 안과 밖에 대한 고담준론과 중원의 변화무쌍한 자연에 대한 화려한 수사학, 길 위에서 마주친 온갖 인정물태에 대한 생생한 묘사, 생사를 넘나드는 모험과 고투 등등. <열하일기>에는 낯설고 이질적인 ‘말과 사물’들이 빚어내는 대향연이 펼쳐집니다.”

(연구공간 ‘수유+너머’ 2008 여름 강좌 안내 중에서)

무엇보다, 『세계 최고의 여행기, 열하일기』(이하 <열하일기>)를 주교재로 삼아 강의를 진행하는 가장 큰 목적은, 위의 강좌 소개글에서 말하는 것처럼 이질성과 다채로움의 향연이 펼쳐지는 텍스트 <열하일기>를 다 읽는 것입니다. 그리고 그것을 굳어 버린 ‘고전’, ‘민족의 우수성’을 자랑하는 텍스트로 남겨 두는 것이 아니라, 우리 각자의 삶에서 생생하게 작동하는 살아 있는 ‘고전’이 될 수 있도록 읽는 것입니다.


책은 혼자 읽을 때와 여럿이 함께 읽을 때가 다릅니다. 어쩌면 그것은 완전히 다른 텍스트가 될 수도 있습니다. <열하일기>를 강의에 함께하는 모두가 같이 읽음으로써, ‘고전’이라는 어휘가 가진 고루함과 무거움을, 신선함과 가벼움으로 바꿀 수 있길 바랍니다.

<열하일기>와 ‘동양의 우주론’


위의 그림은 ‘동양의 우주론’을 표현한 것입니다. 고미숙 선생님이 최근 공부하기 시작한 <동의보감>과 명리학의 세계와 밀접한 관련이 있는 그림입니다. 그런데 중요한 것은 저 그림 속에 표현된 ‘우주’가 연암을 비롯한 조선 지식인들이 가진 사유의 바탕에 깔려 있었다는 점입니다.

왼쪽의 그림은 ‘상생의 원리’를 표현한 그림입니다. 글로 정리하자면,

1) 木生火(목생화) - 나무가 불을 낳는다.
2) 火生土(화생토) - 불이 흙을 낳는다.
3) 土生金(토생금) - 흙이 금을 낳는다.
4) 金生水(금생수) - 금이 물을 낳는다.
5) 水生木(수생목) - 물이 나무를 낳는다.

이것이 상생의 원리로, 우리가 사는 이 ‘우주’는 이러한 다섯 가지 원리로 이루어져 있다고 보는 것입니다. 이를 오행五行이라고 합니다. 그런데 문제는 이러한 원리들이 있다고 하더라도 사람人이 없다면, 오행의 의미도, 천지의 의미도 사실 무의미합니다. 따라서 사람, 또는 지각하는 존재를 낳는 원리가 있어야 하는데 그것이 바로 상극의 원리입니다. 바로 오른쪽에 있는 그림이 그것을 표현한 것입니다. 이를 글로 정리하면,

1) 水克火(수극화) - 물은 불을 극한다.
2) 火克金(화극금) - 불은 금을 극한다.
3) 金克木(금극목) - 금은 나무를 극한다.
4) 木克土(목극토) - 나무는 흙을 극한다.
5) 土克水(토극수) - 흙은 물을 극한다.

이 역시 오행의 원리를 따르는데, 상생의 원리와 차이는 금과 화의 위치가 바뀌었다는 점입니다. 이것이 아주 중요한 ‘금화교역’이라는 명제인데, 이것이 존재人를 낳는 원리라고 합니다. 이 오행의 원리의 근저에 깔려 있는 것이 음양陰陽의 원리인데, 이 오행과 음양의 원리가 우주와 우리의 몸을 이루는 원리인 것입니다.

재미있는 점은 저 오행의 각 요소들이 우리의 신체 각 부위를 표현하고 있다고 합니다.

· 목-간-분노
· 화-심장-기쁨
· 토-비위-생각
· 금-폐-슬픔
· 수-신장-두려움

천지를 움직이는 원리와 오장육부를 가진 존재人가 하나로 일치되어 있다는 점은 동양학이 생리학과 우주론이 일치된 ‘앎의 체계’라는 점을 말해줍니다. 다시 말해 오행의 요소를 인간 신체의 각 부위와 연관짓는 것은 어떤 상징이나 은유가 아니라는 것입니다. 감정과 신체가 통하고, 신체와 우주가 직접적으로 통한다는 말인 것이죠. 이런 앎의 체계는 근대적인 서양학문 어느 곳에서도 찾을 수 없습니다. 이는 동양사유가 서양학문, 근대학문체계와는 근본적으로 다른 지반에 서 있다는 것을 의미합니다.


예를들어 연암 박지원의 삶을 보면, 그의 삶은 그의 앎과 같고, 앎은 그의 글과 일치합니다. 위에 설명한 원리들에 의하자면 당연한 귀결이라고 볼 수 있습니다. 연암은 열하여행 내내 여행의 장면 속으로 쑥쑥 들어갑니다. 그리고 그것이 그대로 글이 되어서 나옵니다. 이런 구도에서 보면 주체와 대상의 구분은 무의미해져 버립니다. 반면에 우리들(근대인)은 앎과 삶과 글이 만리장성처럼 떨어져 있습니다. 사실 근대적인 학문체계에서 우리는 그저 논문의 개념들을 바꾸는 기능인의 역할을 할 뿐 우리 스스로 문체를 생산하거나 하지는 않습니다. 하지만, 연암은 삶의 장면이 바뀌고, 지식의 범위와 종류가 바뀔 때마다, 바로 그때마다 새로운 문체를 생성시킵니다. 삶-앎-글이 일치하는 순간이 바로 그런 순간인 것입니다. 그렇기 때문에 <열하일기>에 엄청나게 많은 문체가 있는 것이 당연한 것입니다.

한의학적으로 보면 삶과 앎, 글의 간격이 넓을수록 병病이 생긴다고 합니다. 그 간격이 스트레스를 만들기 때문입니다. 그 간격이 없으면 ‘번뇌’(스트레스)가 있을 일이 사실 없는 것입니다.

주자학과 양명학

앞서 살펴본 대로 보자면, 동양사유에서 생리학과 우주론이 하나로 합쳐져 있다는 점을 명확하게 알 수 있습니다. 하지만 그러한 일치를 받아들이는 방식은 다를 수 있습니다. 주자학과 양명학의 차이가 그런 방식의 차이를 말해줄 수 있겠습니다. 주자학은 성즉리性卽理라는 테제에 입각해 있습니다. 그래서, 내 본성을 깨우치기 위해서는 체계적이고 엄청난 공부를 통해 본성을 무한히, 우주적으로 확장해야 한다고 생각했습니다. 따라서 엘리트주의, 도그마화라는 결과를 낳게 되었습니다. 반면에 양명학은 다른 방식으로 접근합니다. 마음의 ‘확장’을 통해 리理에 도달하려는데 반해, 양명학은 본성과 우주 사이의 경계를 지우는 방식으로 우주와 신체의 일치를 꾀합니다. 따라서 양명학에서는 내 몸과 우주가 마주치는 그 ‘현장’이 중요하게 됩니다. (1부 2편에서 다루겠지만, 연암의 사유에는 양명학의 영향이 강하게 작용하였습니다.) 우리는 이러한 동양사유의 배경을 통해 ‘공부’의 의미를 다시 생각할 수 있습니다.

공부의 의미

<열하일기>는 ‘우리 민족의 자부심’ 같은 의미로 받아들여서는 안 되고, 우리 삶의 비전으로 현실에서 작동하는 것으로 생각해야 합니다. 앞서 살핀 것처럼, 동양사유가 우주-신체의 일치를 그 바탕으로 가지고 있다면, 우리의 ‘공부’ 역시 앎과 삶의 일치를 목표로 해야 한다고 생각합니다.


연암의 삶을 보면 굴곡이 거의 없습니다. 굴곡이 없는 가장 큰 이유는 오행에 근거한 우주의 원리와 내 신체의 원리, 그리고 감정의 흐름을 예측할 수 있었기 때문입니다. 내 신체에 대한 앎이 커진다면, 세상이 어떻게 돌아가는지에 대한 앎도 커지고, 감정의 흐름 역시 늘 평정한 마음을 잃지 않고 유지할 수 있습니다. 이러한 평정을 잃게 만드는 가장 큰 요소는 재물, 권세, 성에 대한 욕망들, 그러니까 자신과 별 상관없이 외부로부터 주입된 고착화된 욕망들 때문이라고 할 수 있겠습니다. 연암은 그런 욕망들을 가지고 있지 않았고, 그런 점에서 ‘진정한 자유인’이었습니다. 동서고금, 학문의 수천년 역사를 통틀어 공부를 한다는 것의 의미는 고착된 욕망들로부터 ‘자유’를 얻기 위함이었습니다.

그런 식의 욕망들은 처음엔 우리가 그것을 찾는 것처럼, 그래서 마치 우리가 진짜 원하는 것처럼 느껴지지만, 사실 우리가 그 욕망들에 끌려가는 경우가 훨씬 많습니다. 신체와 우주에 대한 ‘앎’이 있다면, 그 앎대로 살 수 있다면 그런 욕망들이 가진 무의미함과 무상함을 깨닫게 되고, 이는 그야말로 ‘자유’를 얻는 길인 것입니다. 따라서 공부를 하는 것이야 말로 자신의 운명의 주인이 되는 길이라고 할 수 있겠습니다.

다산 정약용의 예를 보면, 그는 권력의 중력장 안에서 살았던 사람입니다. 따라서 정조가 살아있을 동안에는 인생이 정점을 향해 갑니다. 하지만 정조가 죽은 후에는 급격한 하강곡선을 그리죠. 권력의 중력장 안에서 살기 위해서는 이러한 부침을 각오해야만 했습니다. 그럼에도 불구하고 다산은 그런 운명의 궤적 속에서 살았음에도 (유배지에서)평정을 유지하며 수많은 저술을 남깁니다. 다신을 그 수렁에서 건져 올릴 수 있었던 것도 결국엔 ‘공부’였습니다. 운명에 굴곡이 없었던 연암의 자유와는 아주 다른 종류의 자유인 것입니다.

지금까지 다룬 내용이 18세기, 연암이 살던 당시 연암을 비롯한 조선 지식인들이 가지고 있었던 사유방식, 삶의 방식이었습니다. 그리고 18세기의 두 천재 연암과 다산의 운명의 대조를 통해 본 ‘공부의 의미’도 알아보았습니다.

:: 전체 강의 목차 ::	[ 연구공간 '수유+너머' 강의 소개 보기 ]
• 1강 : 인트로(고미숙)	• 5강 : 관내정사(김풍기)
• 2강 : 도강록(고미숙)	• 6강 : 막북행정록(길진숙)
• 3강 : 성경잡지(김풍기)	• 7강 : 태관유학록(고미숙)
• 4강 : 일신수필(길진숙)	• 8강 : 환연도중록(길진숙)